Momotik.ru

Народный проект

Метки: Масон москоу, масон ноготь, масон пирамида, масон о познании самого себя купить, масон отжимает.

Масонство

Шаблон: ПросмотрОбсуждениеПравить
Символ вольных каменщиков.

Масо́нство (франкмасо́нство, фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) — это братство, которое берёт свое начало из малоизвестных истоков в конце XVI — начала XVII века, предположительно — оперативных цехов каменщиков. Масонское братство — это этическое движение, возникшее в XVIII веке в виде закрытой организации. Этика и философия масонства опираются на монотеистические религии. Название масон или франкмасон происходит от фр. franc-maçon (в старофранцузском masson, англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия — вольный каменщик.

Братство административно организованно в независимые Великие ложи (в некоторых странах «Великий восток»), каждый из которых руководит собственной юрисдикцией, и состоит из подчиненных ей лож. Некоторые Великие ложи признают друг друга, некоторые нет, в зависимости от следования ландмаркам (Великие ложи обычно признают те Великие ложи, которые соблюдают такие же как у них ландмарки, регулярными; те же, которые их не соблюдают — «иррегулярными»). Масонство существует в форме местных лож — обычно небольших групп численностью до 40—50 человек, объединённых территориально, существуют ложи крупнее по численности. Местные ложи учреждаются Великой ложей, которая служит для них материнской. Как правило, в одной стране существует только одна «Великая ложа» той или иной масонской юрисдикции.

Существуют также системы высших степеней, которые связаны с основной частью масонства, которые могут обладать собственным независимым управлением, однако в некоторых послушаниях символические ложи могут быть подчинены управляющим органам систем высших градусов.

Масонство символически использует инструменты и орудия оперативного каменщичества и легенды о строительстве Храма Соломона, чтобы выражать метафорически то, что и масонами, и их критиками описывается как «система морали, скрытая в аллегориях и проиллюстрированная символами»[1][2].

Основной версией происхождения масонства считается версия о происхождении от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако существуют теории о более древнем происхождении масонства, начало которого выводится от орденов тамплиеров, или — в других версиях — от Ордена Розенкрейцеров.

Сейчас франкмасонство распространено по всему миру и представлено в разных формах и юрисдикциях; количество членов оценивается в шесть миллионов человек, в том числе около 150 000 в Шотландии и Ирландии, почти два миллиона в США[3] и около четверти миллиона находится под юрисдикцией ОВЛА[4][5].

Содержание

История

Предыстория

Легендарная история масонства доводит братство у иных писателей — до Адама, у других — до построения Храма Соломона; более скромные исследователи находили корни масонства у пифагорейцев, ессеев, первых христиан или тамплиеров. Лишь в середине XIX века Клосс (J. G. B. Fr. Kloss) впервые вполне определенно указал на то, что масонский союз возник из братства вольных каменщиков или средневековых строительных артелей[6].

Самые ранние свидетельства о существовании свободной строительной артели в средневековой Европе относятся к 643 году, ее упоминают эдикты лангобардского короля Ротари[7]. В эпоху готики возведение громадных церковных зданий длилось целые столетия, в течение которых рабочие и художники, поселявшиеся близ построек (их инструменты хранились в особых бараках, англ. Lodge, нем. Bauhütte), постепенно вступали в тесное общение. Эти сообщества с течением времени приняли цеховую организацию: были выработаны правила касательно отношений между членами, приема новых товарищей, разрешения возникавших между сочленами споров и прочее. Вместе с тем был установлен известный церемониал на разные случаи товарищеской жизни.

Цеховая организация строительных работ, безусловно, была присуща и возведению соборов Англии, где каменотесы получили в официальных актах наименование Freemason, Free-Stone-Mason. Обстоятельства возникновения строительных лож в Англии весьма темны. В частности весьма сомнительной представляется хартии 926 года, дарованной якобы королем Этельстаном свободным каменщикам Йорка, с которой было принято начинать историю строительных артелей в Англии[8]. В современной масонской литературе указывают около 20 манускриптов со специфическими масонскими текстами, относящимися к раннему периоду. Старейший из них датируется XIV веком; это — поэма Regius, манускрипт с текстом который был найден в Старой Королевской библиотеке в Британском музее в 1830годах[9].

В течение XVII века строительные товарищества в Европе стали быстро приходить в упадок и к началу XVIII века почти перестали существовать вместе с прекращением возведения готических соборов. Новому процветанию английских лож способствовало то обстоятельство, что с конца XVI века туда стали получать доступ и лица, не принадлежавшие к строительному цеху — так называемые «сторонние каменщики», богатые и ученые люди, внесшие с собой в ложи прогрессивный элемент. Первым из них следует назвать лондонского антиквара Элиаса Эшмола, о его вступлении 16 октября 1646 года в одну из лож в Уоррингтоне, Ланкшир, сохранилась запись в его дневнике[10]. В последние годы XVII столетия в ложу вступил Вильгельм III Оранский, из-за чего ремесло каменщиков получило название королевского искусства[11]. Вероятно именно тогда у просвещенных сторонних каменщиков зародилась мысль воспользоваться оболочкой строительных товариществ, являвшихся в некоторых отношениях филантропическими учреждениями, и, вдохнув в нее новую жизнь, создать новое дело всечеловеческой любви.

Истоки масонства

Запон мастера масона ВВФ

Согласно традиции, ведущей свое начало от 1777 года, первая масонская ложа во Франции под названием «Совершенное Равенство» («La Parfaite Égalité») была основана в 1688 в Сен-Жермен-ан-Лэ Королевским Ирландским полком, последовавшим за Джеймсом II в ссылку. По мнению историков, такое стечение обстоятельств вероятно, но не существует никакой возможности привести решительные тому доказательства[12]. То же можно сказать и о первой ложе английского происхождения, «Дружба и Братство» («Amitié et Fraternité»), основанной в 1721 году в Дюнкерне[13]. Первая ложа, существование которой бесспорно с исторической точки зрения[14], была основана неким англичанином в Париже «около 1725 года». Она собиралась на постоялом дворе трактирщика Юрэ на улице Бушери (traiteur Huré on rue des Boucheries), и главным образом в лице ирландцев и сосланных якобитов. Вполне вероятно, что именно эта Ложа в 1732 году получила официальные патенты от Великой ложи Лондона под отличительным титулом «Святой Томас», и собиралась под вывеской «Луи д’Аржан», так же на улице Бушери.

В 1728 году франкмасоны приняли решение о признании Филиппа Вартона, первого герцога Вартона (1698—1731) ставшего Великим мастером франкмасонства во Франции[15]. Вартон оставался в Париже и Лионе с 1728 по 1729, и в 1723 уже был Великим мастером Великой ложи Лондона[16]. Его назначение Французским Великим мастером перед преобразованием «Великой ложи Лондона» в «Великую ложу Англии» в 1738 году рассматривается некоторыми историками как точка отправления французского масонства и декларация его независимости от британского масонства. На посту Великого мастера его сменил якобит Джеймс Гектор МакЛин (1703—1750), а после Чарльз Рэдклифф, Граф Дервенвотера (1693—1746).

Если существование Великого мастера было засвидетельствовано уже в 1728 году, то около десяти лет ушло на формирование истинного собрания от представителей «английской» и «шотландской» лож для Великой ложи Франции[17], которое произошло 24 июня 1738 года, и установили Луи де Пардайона де Гондрина, второго герцога Антинского, «главным и бессрочным Мастером в королевстве Франции». Именно эта Великая ложа положила начало французской масонской юрисдикции, существующей по сей день.

Масонство после Французской революции

Николас Персеваль, Союз Трёх Орденов, 1789 год
Табель ложи «Бонапарта» , 1810 год

После французской Революции иезуит Огюстен Баррюэль написал о том, что франкмасоны произвели активную подготовку революции 1789 года, что было использовано для возобновления теории Масонского заговора. Данный тезис часто повторялся и позже, в особенности во времена Третьей Французской Республики, католическими авторами (которые использовали его для противостояния сразу и республике, и франкмасонству), а также франкмасонами (для укрепления их про-республиканской позиции и своего положительного образа в глазах республиканского правительства). На самом деле, были франкмасоны, причастные как к лагерю республиканцев, так и монархистов. Герцог Люксембургский, правая рука Великого мастера и движущая сила в процессе создания Великого востока Франции, эмигрировал в другую страну в июле 1789, и аристократическая ложа, известная под названием «Согласие», исчезла из Дижона уже в августе 1789[18]. Взяв себе имя «Philippe-Égalité» (Филипп-Равенство), Великий мастер Великого востока сам публично отказался от масонства в 1793, незадолго до своей кончины на эшафоте.

Но и при том обстоятельстве, что Великий восток заявил о своей причастности к демократической форме правительства начиная с января 1789 года и далее, он был вынужден прервать свою деятельность во время террора в период с 1793 по 1796 годы, и из приблизительно 1000 лож, бывших активными на момент начала революции, только 75 находились в надлежащем состоянии, чтобы вновь начать действовать в 1800 году[19]. Однако, во время своих работ в предреволюционные годы, данные ложи приобрели определённую независимость от государства и церкви, вероятно, придавая таким образом повод прорасти новыми устремлениями. В революционный период были наиболее деятельны такие масоны, как Мирабо, Шодерло де Лакло и Руже де Лиль, написавший государственный гимн «Марсельеза» («La Marseillaise»).

Масонство в Израиле

Идеология и символика

Рисунок с набором символики, используемой в Шведском уставе. Надпись на рисунке «От тьмы к свету».
Возможная реконструкция Храма Соломона

Масонство позиционируется как нравственно-этическая система, выраженная в аллегориях и иллюстрируемая символами. Большинство символики заимствовано из иудаизма и христианства, в ритуалах обыгрываются легенды с библейскими персонажами. Внимание масонов обращается на необходимость нравственного самосовершенствования, а также духовного роста в рамках той религии, которую каждый из них исповедует. Философия масонства включает в себя внешние элементы как христианства, так и других религий.

Каждый масон чтит Бога, находясь в масонстве, к нему обращаются, как к «Великому Строителю (Архитектору) Вселенной», и допускается исповедание любой традиционной религии. Однако дискуссии по религиозным и политическим вопросам исключаются из масонских собраний, в масонстве нет своей теологии. Каждый масон продолжает исповедовать те религиозные воззрения, с которыми он пришёл в ложу, а его большое внимание к его религии приветствуется. Признание веры в Бога, как базиса масонства и его принципов, восходит к основателям современного спекулятивного масонства[20] в начале XVIII века, и этого придерживается доминирующее большинство мирового масонства (так называемое регулярное или консервативное масонство, и многие ложи так называемого «либерального масонства»), делается акцент на обязательном монотеизме.

Масонство не является самостоятельной религией или заменой религии, масонская философия не касается религиозных воззрений своих членов и не корректирует их[21]. Масонская нравственно-этическая система и философия опирается на веру своих членов в Бога, но имеет дело лишь с вопросами отношений людей между собой, затрагивает только вопросы этики и нравственности, не касаясь религиозных вопросов (то есть вопросов отношений человека с Богом), оставляя их на совести каждого из масонов.

Лояльность к властям тех стран и территорий, где масонство существует, является одним из масонских принципов. Работа на пользу общества считается одной из масонских добродетелей. Для большинства масонов мира это реализуется их участием в благотворительной деятельности.

Символика

Символика и терминология масонства ведёт начало от орудий труда каменщиков-строителей средневековых соборов в Европе, которые были первыми братьями движения.

Известны следующие самые значимые символы[22]:

Прототипом символа являются две колоны притвора Первого Храма царя Соломона.[23]
  • Ступени
Могут изображаться между колонн.
  • Мозаичный пол
Шахматного типа. Цвет чёрно-белый — ячейки раскрашены как на шахматной доске; или все ячейки белые, разделяемые сеткой линий чёрного цвета.
Толкуются масонами в символическом смысле и используются для изложения масонской нравственно-этической системы.
Общепринятым символом масонства является треугольник, внутри которого изображается открытый глаз — «Лучезарная дельта», как он называется в масонстве (см. также Eye of Providence (англ.)). Само изображение глаза в треугольнике заимствовано из христианства, где этот знак является символом «Всевидящего Ока» провидения, а треугольник символизирует Троицу. Символ встречается на иконах и культовых сооружениях, в том числе православных (главный портик Казанского собора в Санкт-Петербурге, оформление Ахенского собора в городе Ахен). Ещё до христиан несколько иной символ «Всевидящего Ока» был популярен у древних египтян (Глаз Хора)[24][25].
Лучезарная Дельта напоминает масону о всепроникновении Творца, Высшего Бытия. Это главный масонский символ первого градуса, степени ученика. Стилистически, глаз часто заменяет вписанная в треугольник окружность. В либеральном («прогрессивном») масонстве Лучезарная Дельта считается знаком просвещенности или принципом сознания.
  • Одним из символов масонства также является акация, которая считается одним из основных символов, используемых в масонстве, и связана с так называемой Легендой о смерти мастера Хирама — тематической базой степени мастера-масона. Далее: отвес — символ стремления к совершенству, уровень — символ равенства, наугольник — символ уравновешенности и примирения неизменного стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного, циркуль — символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и духовному, мастерок — символ укрепления братских связей, и так далее. В масонстве широко используется Библейский рассказ о строительстве Храма Соломона.

Организационная структура

«Великая ложа» и «Великий восток» в каждой стране являются независимыми и суверенными организациями, которые управляют масонством в определенной стране, штате или географической местности, и называются юрисдикциями[26]. Не существует ни одной организации, которая правила бы всем мировым масонством; отношения между разными юрисдикциями зависят только от взаимопризнания[27].

Регулярность

«Регулярность» — это процесс, в ходе которого «Великая ложа» или «Великий восток» отдельных стран выражают взаимное признание. Это признание делает возможным официальные отношения на уровне Великих Лож, и даёт масонам возможность посещать собрания лож признанных юрисдикций, и запрещает взаимодействие с «иррегулярными» ложами. Если масон посещает собрания нерегулярных лож, его членство в братстве может быть приостановлено на время, или же он может быть изгнан из него. Поэтому, все Великие ложи составляют списки других юрисдикций и лож, которых они считают регулярными[28].

«Великий восток» и «Великая ложа» разных стран, которые «взаимопризнают» друг друга и разрешают «взаимопосещение» называются дружественными. Что касается ОВЛА, регулярность основывается на ряде ландмарок, которые изложены в Конституции ОВЛА и Конституциях тех дружественных Великих лож, с которыми ОВЛА поддерживает отношения. Даже в рамках этого определения есть отличия в количестве и содержании ландмарок у разных юрисдикций. Другие масонские группы организованы иначе, каждая по-разному[29].

Каждая из трёх основных ветвей масонства считает ложи своей ветви «регулярными», а ложи другой ветви «иррегулярными». Так как ветвь ОВЛА значительно больше, различные Великие Ложи и организации Великий Восток, дружественные ОВЛА, обычно называют «регулярным» (или «основным») масонством, тогда как Великие ложи и организации Великий восток, дружественные ВВФ, обычно называют «либеральным», «прогрессивным», или «иррегулярным» масонством (этот вопрос усложняется тем, что само по себе использование названия «ложа» или «восток» не является признаком принадлежности организации к определенной ветви и, таким образом, не является признаком регулярности). Термином «иррегулярный» также повсеместно называются все самопровозглашенные организации, называющие себя «масонскими», но не признаваемые ни одной из основных ветвей.

Масонская ложа

Ложа является основной организационной единицей масонства. Каждая новая ложа должна иметь «ордер» или «хартию», выданную Великой ложей, которая дает ей право собираться и проводить работы. Кроме очень малого числа лож, существующих «с незапамятных времен», предшествующих образованию «Великих лож», масоны, которые собираются в ложе, не предъявляя этого документа (например, в лагерях военнопленных) считаются нелегальными и нерегулярными.

Ложа должна собираться регулярно в постоянном месте и согласно оглашенным датам собраний. Она избирает, посвящает и повышает своих членов и офицеров; она накапливает и управляет своими имуществом и собственностью, в том числе протоколами и отчетами; и может владеть своим «храмом», арендовать его или использовать совместно. Как любая другая организация, она имеет официальный бизнес, чтобы организовывать собрания и деятельность (во всяком случае так дело обстоит в США и Европе, в России и многих других странах такая практика пока что отсутствует), ежегодные общие собрания и комиссии, благотворительные фонды, переписку и доклады, членство и взносы, счета и налоговые декларации, специальные мероприятия и организацию питания, и так далее. Форма деятельности, ее способ и уровень активности индивидуален для каждой ложи.

Человек может стать масоном, то есть пройти посвящение, только в ложе, пожизненным членом которой он часто становится. Мастер масон может, как правило, посещать любые собрания любой дружественной юрисдикции по своему желанию; также, ложа может официально оказывать гостеприимство. Посетитель должен сначала проверить регулярность ложи, и должен быть способен доказать этой ложе собственную регулярность; ему может быть отказано в приеме, если будет решено, что он может нарушить гармонию в ложе. Если он желает посещать одну и ту же ложу постоянно, он может присоединится к ней и платить взносы.

Большинство лож состоят из масонов, которые живут или работают в данном городе или рядом с ним. Другие ложи состоят из масонов, которые разделяют определенные интересы, имеют одинаковую профессию или происхождение. Условием для членства могут быть общие школы, университеты, военные части, масонские должности или степени, направления в искусстве, профессии, хобби. В некоторых ложах условия основания и имя представляют лишь исторический интерес, так как с течением времени братство ушло от того, что оно представляло собой во времена основателей; в других же ложах членство остается престижным.

Существуют специальные «исследовательские ложи», членами которых могут быть лишь мастера масоны, которые занимаются исследованиями масонства (его историей, философией и т. д.). Исследовательские ложи являются полностью полномочными, но обычно не посвящают новых кандидатов. В ОВЛА наставляющие ложи могут быть созданы из любой обычной ложи для изучения и репетиций масонских ритуалов.

Правильно говорить, что масоны «встречаются как ложа», а не «в ложе», потому что слово «ложа» относится в большей мере к собирающимся людям, а не к месту собрания. Однако, масонские храмы часто также называют «ложами».

Согласно масонской традиции, средневековые европейские каменщики собирались, ели и находили приют в нерабочее время в «домиках» (англ. lodge) у южной стороны стройки, там, где солнце нагревало камни в течение дня. Часть собраний, относящаяся к «Праздничному совету» (или «Общественному совету»)[30] поэтому иногда называется югом[31]. Ранние ложи часто собрались в тавернах или любых других пригодных для этого постоянных местах с приватной комнатой.

Офицеры ложи

Каждая масонская ложа избирает определенных «офицеров» для выполнения необходимых функций в работе ложи. Досточтимый мастер (по сути, президент ложи) всегда является избираемым «офицером». Большинство юрисдикций также избирают старших и младших «смотрителей» («вице-президентов»), «секретаря» и «казначея». Во всех ложах также есть «привратник» (охраняющий дверь в ложу во время ее заседания), иногда избираемый, а иногда назначаемый Досточтимым мастером. Кроме этих избираемых «офицеров», ложи имеют различных назначаемых «офицеров», таких как дьякон, «цеховой староста» (Steward) и капеллан (избирающийся для проведения неконфессиональной молитвы во время собраний; часто, но не всегда — священник). Особые «офицеры» и их функции отличаются в разных юрисдикциях.

Многие офицерские должности также присутствуют на уровне «местных» или «Великих лож» с добавлением слова «великий» в названии. Например, каждая ложа имеет «младшего смотрителя», а «Великая ложа» — «Великого младшего смотрителя» (или иногда «Младшего великого смотрителя»). Кроме того, существует ряд офицеров, которые существуют только на уровне Великих лож[32].

Масонские градусы

Сертификат (диплом) мастера-масона, подобные документы выдавались (и иногда выдаются сейчас) после возвышения члена ложи в 3-ю степень.

Основное содержание масонской нравственно-этической и философской системы содержится в трёх основных степенях или градусах: ученика, подмастерья, мастера (в некоторых версиях это ученик, товарищ и мастер). Человек, вступающий в ложу, последовательно проходит эти степени, как правило, с определённым промежутком времени между присвоением каждой из них.

Базовые элементы нравственно-этической системы масонства содержатся в 1-й степени — степени Ученика, внимание посвящаемого обращается на необходимость углубленного самопознания, саморазвития и самосовершенствования, работы над собой и своими недостатками. Во 2-й степени — степени подмастерья внимание посвящаемого обращается на окружающий мир, философию его восприятия, активность в нём, содержание степени апеллирует к разуму человека, проходящему через неё.

Наиболее важная и драматическая 3-я степень — степень Мастера посвящена тематике смерти, её основой является история о смерти Мастера Хирама — легендарного руководителя строительством Храма Соломона, убитого тремя подмастерьями, недовольными их положением среди строителей Храма. Мастер Хирам из легенды имеет прообраз в Библии, Хирама — мастера по меди (см. Третья книга Царств, гл. 7) или Хирама Абифа (см. Первый Храм), однако рассказ о его смерти имеет полностью масонское происхождение и не связан с библейским текстом.

Содержание трёх степеней может отличаться в деталях в ложах разных стран и юрисдикций (Великих лож), ложах различных уставов[33], однако в целом деление масонства на три градуса, легендарное содержание 3-й степени являются традиционными, закрепляются стандартами регулярности и ландмарками.

Другие степени, системы и организации

В масонстве нет степени выше, чем третья, или степень мастера[34]. Существует, тем не менее, некоторое количество организаций, необходимым условием для вступления в которые является наличие степени мастера[35]. Эти организации не имеют власти над масонством[34]. Эти системы или степени могут быть описаны, как дополнительные или сопутствующие, и часто предусматривают дальнейшее развитие аллегорической, моральной и философской сути масонства.

Системы высших степеней управляются отдельно от «Великих лож», но стилизованы под масонство, так как каждый их член является масоном. Взаимоотношения между этими системами и собственно масонскими юрисдикциями могут быть разными, и могут вообще отсутствовать. Договор об объединении «Современной» и «Древней» «Великих лож» (в ОВЛА в 1813 году) ограничил признание несколькими степенями, такими как Королевская Арка и рыцарские степени, но есть и множество других степеней, которые практиковались и до объединения. Некоторые организации не везде признаются системами высших степеней, но скорее считаются отдельными организациями, которые требуют масонской «аффилиации» для членства. Некоторые из этих организаций имеют дополнительные требования, такие как религиозная принадлежность (например, исповедание «тринитарианского» христианства) или членство в других организациях.

Полностью отдельно от этих, есть организации, которые часто считают масонскими, но которые не имеют никакого формального или неформального отношения к масонству. Они включают в себя Оранжевый Орден, основанный в Ирландии и рыцарей Пифии[36].

Основная роль систем высших степеней — раскрытие и углубление содержания трёх базовых степеней, их интерпретация в том или ином направлении, содействие дальнейшему совершенствованию мастеров-масонов. Возникновение первых организаций дополнительных степеней относится к середине XVIII века.

Подвеска 18-й степени ДПШУ «Рыцарь Розы и Креста»

Наиболее известные структуры дополнительных степеней:

  • Древний и принятый шотландский устав (ДПШУ), имеет степени с 4-й по 32-ю. Управляется Верховным советом внутри каждой из своих юрисдикций, Верховный совет состоит из обладателей 33-й степени. Происхождение степеней ДПШУ идет из Франции середины XVIII века, однако данный устав, как практическая посвятительная система из 30-ти степеней, получил развитие лишь с момента создания первого Верховного совета в Чарльстоне, Южная Каролина, США в 1801 году. Первый Верховный совет состоял из 11 человек, в числе его основателей были Джон Митчел[37] и Фредерик Дальхо[38], одним из его реформаторов во второй половине XIX был Альберт Пайк[39]. Ныне он носит название Верховный совет ДПШУ Южной Юрисдикции США[40]. В России дополнительные степени ДПШУ и Верховный совет для России существуют с 1996 года[41].

Слово «шотландский» в названии не связано с его происхождением из Шотландии, и используется лишь как ссылка на легендарные древние корни устава. В некоторых юрисдикциях это слово из названия опускают во избежание путаницы.

  • Йоркский устав (англ. York Rite). Наиболее распространен в США, имеет несколько степеней, включая степень Королевской Арки, а также несколько ассоциированных Орденов. Управляющие структуры устава носят название Капитулов. Близкой по содержанию к нему является степень Королевской Арки (англ. Holy Royal Arch), практикуемая в Англии и некоторых других странах, однако в самой Англии Королевская Арка не считается дополнительной масонской степенью, а интерпретируется, как завершение посвятительной части 3-й степени.
Жан-Батист Виллермоз

Членство в структурах дополнительных степеней предполагает, как правило, членство и участие в работе лож 3-ех основных степеней. Дополнительные степени и их управляющие структуры (Капитулы, Верховные советы) обычно разделены с основными ложами (находящимися под контролем Великих лож), не решают вопросы членства в Ордене (не посвящают в масоны), не присваивают степени вплоть до 3-ей, и не претендуют на управление ложами, работающими в 3-ех основных степенях, не могут создавать и регламентировать их деятельность. Данное разделение может нарушаться в либеральных ложах.

Масонство и женщины

После принятия «Конституций Андерсена» в 1723 году, было принято как факт, что масонами могут быть только мужчины. Большинство Великих лож не принимает женщин, потому что считают, что нарушат таким образом «древние ландмарки». Хотя, несколько женщин, например, Элизабет Олдворт, были посвящены в британские спекулятивные ложи до 1723 года[46], официально «регулярное» масонство, находящееся под эгидой ОВЛА, остается исключительно мужским.

Хотя женщины не могут вступать в ложи под эгидой ОВЛА, существует (в основном в США) множество женских орденов, связанных с регулярным масонством и системами «Высших степеней», такие как «Орден Восточной Звезды», «Пурпурный Орден», «Белый Храм Иерусалима» и «Дочери Нила». Они имеют собственные ритуалы и традиции, но основаны по масонскому образцу. Во Франции женщин в восемнадцатом и девятнадцатом веке принимали в так называемые «ложи принятия», в которых они могли принимать участи в ритуальной жизни. Тем не менее, мужчины четко отличали «масонство принятия» от исключительно мужских лож. С конца XIX-ого века и далее во Франции начали собираться «смешанные ложи».

Кроме того, есть много не связанных с англо-саксонским масонством ОВЛА организаций, который принимают и мужчин, и женщин, или же только женщин.

Смешанные масонские послушания принимают и женщин, и мужчин[47], но считаются в среде лож под эгидой ОВЛА «иррегулярными» из-за принятия женщин. Систематический прием женщин в международное «смешанное масонство» началось во Франции в 1882 году. В последнее время женщины создают отдельные ложи, работающие по тем же ритуалам, что и англо-саксонские мужские ложи. Эти масонки основывают ложи по всему миру и продолжают увеличивать количество членов своих юрисдикций.

Либеральное масонство

Либеральное масонство — группа национальных и международных Великих лож и Орденов, объединенных в ряд союзов, и/или взаимодействующих друг с другом на основе двусторонних договоренностей. Считают возможным исключение из списка одной (или нескольких) ландмарок конкретными Великими ложами, не признают обязательность норм ОВЛА.

Временем официального рождения либерального масонства можно считать вторую половину XIX века, когда произошло несколько событий, не имевших прецедентов до этого в масонском мире:

  1. В 1877 году Великий восток Франции отменил в своей Конституции требование о необходимости для своих членов веры в Высшую Сущность и бессмертие души, посчитав это личным делом каждого.[48]
  2. В 1882 году ложа «Свободные мыслители» посвятила женщину — Марию Дэрэм.[49]
  3. С 1870 года появились первые посвященные женщины и в ложах устава Мемфис.[50]

Однако, разумеется, эти события произошли неслучайно, и не догматический, свободный подход к формам и правилам масонства имел свою предысторию. Несмотря на существовавшее правило о только мужском членстве, о бок «классических» лож к этому времени уже более века существовали их «младшие сестры» — ложи адаптации[50], где членство было смешанным или даже чисто женским. То же самое можно говорить и об обязательности религиозной веры — принятие в члены ложи Вольтера[51] с его антиклерикальными взглядами, показывает, насколько «обязательным» было это правило задолго до отмены его Конституцией. Таким образом, свободомыслие, отсутствие догм и толерантность к различным проявлениям человеческого Духа, провозглашенные масонством, постепенно начали оказывать влияние и на формы самого Братства, наиболее полно выразившись в традициях либеральных юрисдикций.

Среди наиболее многочисленных либеральных Великих лож мира — «Великий восток Франции»[52] (и Великие Востоки других национальных объединений), Международный смешанный масонский орден Право человека[53], Великая женская ложа Франции[54], а также Великие ложи со смешанным членством.

Великий восток Франции

Великий восток Франции (ВВФ) является крупнейшим масонским послушанием во Франции, и старейшим в континентальной Европе, основанный в 1733 году. На данный исторический период ВВФ является флагманом либерального масонства в мире. Основан в 1733 году и первоначально носил название Великая ложа Франции. С 1773 года название меняется на Великий восток Франции. До 1877 года ВВФ был регулярным и признаваемым всеми великими ложами в мире, в том числе и ОВЛА[43].

В 1877 году при активном влиянии кальвинистского священника Фредерика Десмона была упразднена ландмарка о вере в Высшую Сущность (Бога) — что позволило ОВЛА и связанным с ней ложам рассматривать данное решение ВВФ как нарушение и попытку отхода от ландмарок[55].

Именно это решение и было причиной раскола между Великим востоком (и лож следующим за ним) и остальным масонством. Раскол этот в масонстве продолжается по сей день. ВВФ утверждал, что определение является двусмысленным, что ландмарки Андерсона являются его собственными собранными и интерпретированными историческими ландмарками, и что изменения, как в интерпретации и практике имели место до и после.

Решение не универсально, утверждали во Франции. В 1894 году многие ложи откололись в знак протеста и сформировали Великую ложу Франции (ВЛФ)[50][56]. Кроме того, третья Великая ложа — Великая национальная ложа Франции (ВНЛФ) была создана ОВЛА в 1913 году. (ВНЛФ является одной из трех лож, которая признаётся как «регулярная» со стороны тех масонов, которые следуют «англо-саксонской» традиции о требовании веры в Бога.)[48][57].

ВВФ практикует континентальный стиль масонства (сам ВВФ называет «Традиционным либеральным масонством»), характерные черты которого дают ему полную свободу религиозных убеждений и активного участия в политической жизни. Это антитеза «англо-саксонской» традиции масонства, которая требует веры в Бога, и которая запрещает обсуждение религии и политики в ложе. Эта разница влияет на некоторые другие великие юрисдикции, которые дают ВВФ «признание» и считают её «регулярной». Эти Великие ложи и Великие востоки, которые следуют континентальной традиции, признают ВВФ, а те, которые следуют «англо-саксонской» традиции не признают[48]. В отличие от «англо-саксонских» великих лож (особенно связанных с Объединенной великой ложей Англии), Великий восток Франции позволяет обсуждения политических вопросов и религии в ложе. Тем не менее, это не значит, что его члены могут обращать в свою веру или проповедовать свои убеждения; дискуссии проводятся в академической манере, которая служит для информирования и открытого диалога по различным темам. Великий восток сам принимает политические позиции по определенным нравственным проблемам. Он видит одной из своих миссий защиту принципов свободы, равенства и братства (это также девиз Французской республики и ВВФ)[58].

ВВФ был одним из первых масонских орденов, некоторые ложи которого стали адоптивными (то есть признавали женщин, хотя не инициировали их). В 1774 году после введения Устава принятия в ряде своих лож, ВВФ издал декрет разрешающий их использование, после чего Герцогиня Бурбонская была избрана первой Великой мастерицей Франции[50]. Женщины принимались в ложи, но не инициировались. В 2007 году Великий восток отклонил предложение Великого мастера Жан-Мишеля Кийардэ обсудить возможность членства в ложах женщин[50]. Однако, летний конвент (собрание представителей лож) 2010 года, после бурных дебатов и с перевесом всего в несколько голосов «за», позволил ложам проводить инициацию женщин.

Международный смешанный масонский орден Право человека

Международный смешанный масонский орден Право человека (фр. Le Droit Humain) является глобальным масонским Орденом, членство в котором доступно для мужчин и женщин, на равных условиях, независимо от национальности, религии или этнического происхождения. Орден основан на древних учениях и традициях масонства, используя масонские ритуалы и символику в качестве инструментов в поисках истины. На индивидуальном уровне, члены ордена нацелены на то, «чтобы способствовать прогрессу без введения догмата, или требовательного отказа от культурных или религиозных идей». На коллективном уровне этой работы, «чтобы объединить мужчин и женщин, которые согласны в гуманистической духовности, и в то же время уважают индивидуальные и культурные различия».

В отличие от других масонских организаций, которые работают исключительно в национальных или государственных юрисдикциях, «Право человека» является глобальным братством с многими Федерациями в разных странах мира, каждая из которых работает в Древнем и принятом шотландском уставе, с 1-й по 33-ю степени. Орден администрируется Верховным советом, который имеет свою штаб-квартиру в Париже. Администрирование происходит в рамках Международной Конституции, однако, члены федерации имеют свободу самоуправления.

Регулярное (непризнанное) масонство

Регулярное (непризнанное) масонство[59][60] — Великие ложи, о которых говорят как о ложах соблюдающих все ландмарки, но не считающих необходимым следовать другим нормам и актам Объединенной великой ложи Англии. Отмечается, что в силу ряда причин эти Великие ложи не получили или некогда утратили признание ОВЛА. (А также имеющие или имевшие признание со стороны некоторых Великих Лож признанных ОВЛА.)[48][61][62] Великие ложи этого направления — Великая Ложа Франции[60], Великий восток Италии, Великая ложа Бельгии, Великая традиционная символическая ложа Опера[48].

Как становятся масонами и требования к кандидатам

Требования к кандидатам

Основные требования к кандидатам вытекают из общих принципов движения. Кандидат подтверждает свою веру в Бога, Высшую Сущность. Кандидат должен быть зрелого возраста (в большинстве Великих лож мира не менее 21 года), принять решение стать масоном по собственной воле, иметь хорошую репутацию, не иметь проблем с гражданским законом, то есть быть «свободным и добрых нравов».

Традиционное правило при вступлении в Орден звучит как «чтобы быть масоном, спроси об этом масона», «2 be 1 ask 1», инициатива по поводу принятия в члены ложи должна исходить от кандидата. Кандидат может обратиться в Ложу по месту жительства. Для вступления в ложу нужны рекомендации её действительных членов, так или иначе вступлению предшествует некоторый период знакомства с масонами, которые рекомендуют кандидата. В некоторых юрисдикциях требуется, чтобы кандидат просил о вступлении 3 раза, однако это становится все менее распространенным. В некоторых юрисдикциях информация о вступлении открыта для того, чтобы потенциальный кандидат знал, где найти дополнительную информацию.

Решение о его вступлении в ложу принимается закрытым голосованием. Члены, голосующие за вступление, используют белые камни (в ритуале чаще всего используются шарики); те, кто против — чёрные. Количество голосующих против, необходимое для того, чтобы отклонить заявку кандидата, устанавливается местной Великой ложей, и в некоторых юрисдикциях равно 1 голосу.

Членство в ложе и религиозные убеждения

Религиозные убеждения кандидата являются предметом его совести. При вступлении кандидат приносит обязательство перед Священной книгой той веры, которую он исповедует, и которая воплощает Откровение свыше его веры, это может быть Библия, Коран, Тора и др. Обычно кандидат принадлежит к одной из традиционных религий, соответственно, христианству, исламу, иудаизму, и др. (в ложах, имеющих признание, как регулярные), однако в нерегулярных ложах континентального европейского масонства требования к вере кандидата ослабляются, допускается принятие кандидатом философии деизма или Бога — «Великого Архитектора Вселенной» как абстрактного принципа, идеи-символа (как в Великой ложе Франции), либо вообще отменяются, а в ложу могут войти атеисты и агностики (Великий восток Франции).

О ритуале посвящения

Ритуал посвящения.

Кандидата в масоны в начале обряда заводят в комнату размышлений, выкрашенную в чёрный цвет, в ней могут быть предметы, напоминающие кандидату о бренности бытия, создающие обстановку, побуждающую кандидата к философским размышлениям. В ней кандидат напишет на бумаге морально-философское завещание, свои пожелания и обеты в отношении себя и других людей, своей страны, семьи и человечества в целом. Потом его попросят ещё раз подтвердить свою веру в Бога.

Перед вводом в храм, где происходит посвящение, кандидату завязывают глаза. В знак смирения кандидат «ни одет, ни раздет» (частично раздевают, а левая грудь обнажена в знак открытости сердца), у него отбираются все ценности («металлы»), ему засучивают правую штанину и снимают левый ботинок. Ему на шею надевают верёвку, символизирующую узы человеческого несовершенства. Кандидата проводят в помещение храма (зал заседания ложи), где он проходит через ритуальные испытания, слушает наставления нравственно-философского характера, участвует в небольших сценах и диалогах, цель которых наглядно преподнести нравственные наставления ритуала. В конце церемонии он приносит торжественное обязательство перед Священной Книгой той религии, которую он исповедует (обычно это Библия, на неё также кладется циркуль и наугольник). Далее кандидату снимают повязку, говоря при этом, что он теперь «прошел испытания и достоин Света», на него надевают масонский фартук, а после председательствующий на церемонии (Досточтимый мастер) объявляет присутствующим о том, что теперь они обрели нового брата и призывает помогать ему в трудностях, будучи уверенными в том, что и он в трудную минуту поможет им. Часто церемония посвящения проводится с музыкальным сопровождением, что ещё более усиливает впечатления кандидата.

Обряд посвящения описан Л. Н. Толстым, в романе «Война и мир» (эпизод с посвящением Пьера Безухова), но есть и более современные источники научного характера о масонских ритуалах[63].

Принципы и деятельность

Хотя масонство часто называют «секретным обществом», сами масоны убеждают, что корректнее говорить, что это эзотерическое общество, определенные стороны которого являются приватными, или тайными[64]. Распространенное изречение гласит, что в XXI веке 'франкмасонство стало больше «обществом с тайнами», чем «тайным обществом»[65]. Приватными аспектами современного франкмасонства являются способы опознавания среди членов и определенные элементы ритуалов[66]. Вопреки разнородности организации, главной деятельностью масонства остается благотворительность, нравственное совершенствование (в большинстве случаев требующее веры в Высшую Сущность), а также развитие и сохранение братской дружбы — к чему изначально побуждает «Конституция Андерсена» — среди братства.

Ритуал, символизм, нравственность

Масоны проводят свои собрания в ритуальной форме. Не существует единого масонского ритуала, и каждая юрисдикция может свободно устанавливать (или не устанавливать) собственный ритуал. Однако, между ритуалами юрисдикций есть схожесть. Например, все масонские ритуалы используют архитектурный символизм инструментов средневековых оперативных каменщиков. Франкмасоны, как спекулятивные каменщики (то есть, занимающиеся философским строительством, а не реальным), используют символизм для обучения нравственным и этическим урокам и правилам «братской любви, помощи и истины» или, как принято во Франции, «свободы, равенства, братства».

Два основных символических инструмента всегда находятся в ложе: это циркуль и наугольник. Некоторые ложи и ритуалы объясняют эти инструменты как урок поведения: например, масоны должны «выверить свои действия наугольником добродетели» и учиться «ограничивать свои желания и сдерживать свои страсти внутри должных границ по отношению ко всему человечеству». Однако, так как масонство не является догматическим, не существует единой общей интерпретации этих инструментов (или какого-либо масонского символа)[67].

Эти нравственные уроки преподаются во время аллегорического ритуала. Кандидат повышается в степенях[64] приобретая знание и понимание себя, его отношений с окружающими и с Богом (суть которого остается на его личное усмотрение). Хотя ложи имеют тенденцию обсуждать философские аспекты в наставлениях или «зодческих работах» (исследованиях), и иногда в неформальных группах, как масонских, так и публичных, разного уровня компетентности, изучая то, что доступно публике. Все масоны могут размышлять над символами и смыслом масонства, и конечно же рассуждение над символами является необходимым условием для продвижения по степеням. У масонства нет никакой общепринятой цели, и ни один человек не может говорить от лица всего масонства[68].

Некоторые ложи используют табели. Это нарисованные или напечатанные иллюстрации, изображающие разные символические эмблемы франкмасонства. Они могут быть использованы как вспомогательное средство обучения во время уроков, сопровождающих каждую из трех степеней, когда более опытный член объясняет различные идеи масонства новым членам. Они также могут быть использованы опытными членами как напоминание идей, которые они уже изучили, когда проходили инициации.

Символическое масонство, или синие ложи, состоящие из трех первых инициатических градусов, заимствует множество своих символов у архитектурного искусства, которым пользовались строители Соборов в Средневековье. Это архитектурное искусство рассматривается в качестве его предшественника, а также именно от него «Символическое масонство» унаследовало термин «Ложа», которым изначально обозначалось место, где собираются рабочие. В этом название у франкмасонства, или, как его ещё называют, «Королевского Искусства», есть общие пункты с компаньонажем, с которым оно делит символы и ценности. Масоны называются спекулятивными (лат. speculare — размышлять) по отношению к масонам-товарищам, которых они считают оперативными (имеются ввиду простые каменщики).

Одним из символов масонства является акация, которая считается одним из основных символов, используемых в масонстве, и связана с так называемой Легендой о смерти Мастера Хирама — тематической базой степени «мастера-масона». Далее: отвес — символ стремления к совершенству, уровень — символ равенства, наугольник — символ уравновешенности и примирения неизменного стремления к совершенству с реально достижимым, символ земного, циркуль — символ умеренности и благоразумия, а также стремления к высшему и духовному, мастерок — символ укрепления братских связей. В масонстве широко используется библейская легенда о строительстве Храма Соломона.

Наугольник и мастерок, циркуль и отвес, фартук и молоток, стамеска, уровень, отвес, и линейка, а также многие другие символы принадлежат оперативной масонской традиции. Что же касается легендарной персоны Хирама в мифодраме, в которой он представлен архитектором Храма Соломона, то этот элемент масонского символизма есть разрыв с традицией оперативного каменщичества, и является переходом к символическим «спекуляциям», которые исследуются в Системах высших степеней, таких как, например — Алхимия, Каббала и традиция рыцарства.

Также, общепринятым символом масонства является треугольник, внутри которого изображается открытый глаз — «Лучезарная дельта», как он называется в масонстве (см. также Eye of Providence (англ.)). Само изображение глаза в треугольнике заимствовано из христианства, где этот знак является символом «Всевидящего Ока» провидения, а треугольник символизирует Троицу. Символ встречается на иконах и культовых сооружениях, в том числе православных (главный портик Казанского собора в Санкт-Петербурге, оформление Ахенского собора в городе Ахен). Ещё до христиан несколько иной символ «Всевидящего Ока» был популярен у древних египтян (Глаз Хора)[24][25].

Лучезарная Дельта напоминает масону о всепроникновении Творца, Высшего Бытия. Это главный масонский символ первого градуса, степени Ученика. Стилистически, глаз часто заменяет вписанная в треугольник окружность. В либеральном масонстве Лучезарная Дельта считается знаком просвещенности или принципа сознания.

Моцарт, который сам был вольным каменщиком, и в своей опере «Волшебная флейта» использовал символизм франкмасонства.[69].

Высшая Сущность и Книга священного закона

Кандидаты в регулярное масонство должны верить в Высшее Существо[70]. Однако, кандидата не просят объяснять или излагать свое понимание Высшего Существа. В масонской ложе запрещены дискуссии о политике и религии, и потому в рамках ложи масон не может быть поставлен в ситуацию, требующую объяснить свое понимание того или иного политического или религиозного вопроса[71]. Поэтому, упоминание Высшего Существа будет подразумевать Троицу для масона-христианина, Аллаха для масона-мусульманина, Парабрахмана для масона-индуиста и т. д.. И хотя большинство масонов считает, что термин Высшее Существо равнозначен Богу, другие могут иметь более сложную и философскую интерпретацию этого термина, например Абсолют. Именно с последним вариантом трактования и понимания Высшего Существа связывается очень часто, допущение к посвящению атеистов в Великий восток Франции.

В ритуале Бога называют Великим Архитектором Вселенной, что отсылает к архитектурному символизму масонства[72][73].

Книга Священного Закона всегда присутствует в открытой ложе, если ее юрисдикция требует веры в Бога. В англо-язычных странах это зачастую Библия версии короля Якова или другой стандартный перевод; не существует некой эксклюзивной «масонской Библии»[74]. Более того, кандидат может выбрать религиозный текст, на котором он будет приносить присягу, согласно своим верованиям. ОВЛА указывает на схожесть между судебной практикой Великобритании и общими источниками с другими процессами принятия клятвы[75][76][77][78]. Если члены ложи исповедуют разные религии, обычно присутствуют разные священные тексты. В ложах, которые следуют континентальной традиции используются другие важные документы вместо «Книги Священного Закона» (например, ВВФ располагает на алтаре «Конституцию Франции» или книгу с белыми листами (пустыми страницами), подразумевая что тот, кто приносит присягу, сам представит, что там должно быть написано).

Степени

Существуют следующие три степени масонства (синяя, или символическая ложа):

  • 1. Ученик — степень посвящения, которое делает кандидата масоном;
  • 2. Подмастерье — промежуточная степень, связанная с обучением;
  • 3. Мастер масон — третья степень, необходимая для полноценного участия в масонской жизни.

Степени отображают уровни персонального развития. Нет единого общепризнанного значения аллегорий, так как масоны, повышаясь в степенях и изучая наставления, интерпретируют их самостоятельно, и личная интерпретация ограничена только Конституцией, в которой они работают[74]. Общепринятая символическая структура и всемирные архетипы дают возможность каждому масону найти собственные ответы на жизненно важные философские вопросы.

В масонстве не существует степени выше Мастера[64]. Хотя некоторые масонские системы и организации могут иметь дополнительные степени, которые имеют более высокие номера, эти степени могут рассматриваться скорее как приложение к степени Мастера, чем продвижение выше нее[35][79]. Например, Шотландский Устав присуждает степени от 4° до 33°. Необходимо быть мастером масоном, чтобы получить эти добавочные степени. Система управления этими степенями похожа на систему управления «Символической», или «Голубой ложи франмасонства».

В некоторых юрисдикциях, особенно в юрисдикциях континентальной Европы, франкмасоны должны, работая в своей степени, готовить исследования на связанные с масонством философские темы, и представлять их на работах ложи. Существует огромная библиография масонских исследований, журналов и публикаций, от причудливых отвлеченных рассуждений которые содержат духовные и моральные наставления разной ценности, до практических руководств по организации, управлению и исполнению ритуалов, и до серьёзных исторических и философских исследований, имеющих академическое признание.

Знаки, пожатия и слова

Масоны используют знаки (жесты), пожатия и слова для предоставления допуска к собраниям и опознания законных посетителей. С начала XVIII-ого века было написано множество разоблачений, утверждающих о разоблачении этих знаков, пожатий и слов для непосвященных. Классическим ответом на это служила смена определенных слов в ритуале, чтобы определить любого, доверившего разоблачениям. Однако, так как каждая «Великая Ложа» свободна создавать собственные ритуалы, знаки, пожатия и пароли также могут отличаться от юрисдикции к юрисдикции[67]. Более того, великие ложи могут периодически менять свои ритуалы, совершенствуя используемый язык, добавляя или опуская некоторые части[80]. По этой причине любое разоблачение может быть действительно только для определенной юрисдикции и определенного времени. Сегодня, неизвестного посетителя могут попросить предъявить сертификат, членский билет или другой документ, подтверждающий членство, в дополнение к демонстрации знания знаков, пожатий и паролей.

Обязательства

Обязательствами (часто именуемыми «клятвами») являются те элементы ритуала, где кандидат обещает оставаться верным правилам братства, сохранять «секреты масонства» (которыми являются различные знаки, отличительные черты и слова каждого градуса, имеющие отношение к опознанию), и действовать согласно масонской традиции и закону[66]. В регулярных юрисдикциях эти обязательства принимаются на «Книге Священного Закона», свидетелем чего выступает Бог, и часто с заверением, что исполнение остается на собственной свободной воле кандидата.

Детали обязательств отличаются; некоторые версии опубликованы открыто[66], тогда как другие публикуются приватно в сборниках инструкций. Некоторые юрисдикции полагаются на устную передачу ритуалов и не имеют ритуальных книг вообще[81]. Кроме того, не все опубликованные ритуалы являются аутентичными, например, «разоблачения» Лео Таксиля являются мистификацией.

Не существует единых обязательств, типичных для масонства в целом, но при рассмотрении ряда потенциальных текстов обнаруживаются некоторые общие темы. По крайней мере каждый третий текст включает в себя обещание кандидата действовать, как подобает члену цивилизованного общества, подчиняться закону Высшего Существа, подчиняться закону страны, в которой проживает кандидат, посещать собрания ложи, не вводить в заблуждение, не обманывать ложу и братьев, и помогать членам семьи, братьям и их семьям в случае необходимости, если это возможно без причинения финансового вреда себе и своим иждивенцам[66][82][83].

Исторически обязательства известны среди различных критически настроенных к масонству кругов благодаря так называемым «кровавым расправам»[84] — явным указаниям на физические наказания в случае их нарушения, упоминающиеся на каждом градусе. Это привело к тому, что некоторые называют обязательства «клятвами». Упомянутый текст, в котором говорится о физических расправах, не встречается в официальных, подтвержденных источниках,[66] разделяющих решение «изъять все упоминания физического наказания из текста обязательств, которые принимаются кандидатами в трех градусах и при инсталляции Избранного Мастера, но сохранить их во всех остальных церемониях»[85]. Наказания интерпретируются символически, и не приводятся в действие ни ложей, ни любой другой масонской организацией. Наглядность наказаний указывает на то, как кандидат должен себя чувствовать, если сознательно нарушит принятые обязательства[86]. Современные реально существующие наказания могут включать временное приостановление членства, исключение или выговор.

Ландмарки

Масонские ландмарки — это древние и неизменные принципы, стандарты, по которым определяется регулярность лож и Великих лож. Каждая Великая ложа самоуправляема, и не существует никакой организации, руководящей всем масонством. Поэтому интерпретация этих принципов разными юрисдикциями различается, что приводит к разногласиям в вопросах признания.

Представление о масонских ландмарках появляется в масонских инструкциях ещё в 1723 году, и считается адаптацией предписаний оперативных масонских гильдий. В 1858 году, Альберт Макей изложил 25 ландмарок[87]. В 1863 году Джордж Оливер опубликовал Сокровищницу масонов, в которой было перечислено 40 ландмарок. Некоторые американские великие ложи попытались перечислить ландмарки; количество оказались совершенно разным: от Западной Вирджинии (семь) и Нью-Джерси (десять) до Невады (тридцать девять) и Кентукки (пятьдесят четыре)[88].

Благотворительность

Братство широко вовлечено в благотворительную деятельность и общественную работу. В наше время деньги собираются только с членов, и направляются на благотворительные цели. Масонство во всем мире выплачивает значительные суммы не-масонским благотворительным организациям на местном, национальном и интернациональном уровне[89][90]. В прошлые века, однако, благотворительные фонды организовывались в большей мере на основе обществ взаимопомощи, и существовали детально разработанные правила для определения права просителя на получение помощи согласно масонским критериям. Например, масонская благотворительная помощь включает в себя:

  • дома[91] для приютов или медсестринского ухода;
  • образование: как образовательные гранты[92], так и школы, например, «Королевская Масонская Школа» (Великобритания)[93], открытая для всех, а не только для семей масонов;
  • медицинская помощь[94];
  • Масонские системы идентификации детей (Masonic Child Identification Programs, CHIP)- инициатива североамериканских масонских лож, призванная помочь опознанию и возврату потерянных детей.
  • Кроме этого, существуют тысячи филантропических организаций по всему миру, созданных масонами. Особенно примечательными являются Масонская лаборатория медицинских исследований[95], храмовые детские госпитали (сеть из 22-ух педиатрических бесприбыльных госпиталей в Северной Америке)[96], Ассоциация масонской помощи[97], — организации, которые были созданы масонами и продолжают поддерживаться ими интеллектуально и финансово.

История масонства в России

Масонство в XVIII—XIX веках

Масонство в России появилось в середине XVIII века. В масонских легендах основателями масонства в России часто называют Петра I и его соратников Франца Лефорта и Патрика Гордона. Эта версия, однако, не имеет документального подтверждения[98]. Первое достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г, когда гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса Провинциальным Великим мастером для России[99]. Широкое распространение масонства в России началось с основания нескольких лож генералом русской службы Джеймсом Кейтом в 1740-х годах. В документах Великой Ложи Англии указывается, что в 1740 году он был назначен провинциальным Великим мастером для России. Первоначально большинство членов русских лож были иностранцами — офицерами на русской службе и купцами, но вскоре стало расти и число масонов русских по рождению.

В 1772 году Провинциальным Великим мастером стал канцлер И. П. Елагин, который реорганизовал существовавшие к тому времени в России ложи в единую систему. Кроме самого И. П. Елагина в возглавляемую им «Великую провинциальную ложу» в Санкт-Петербурге входили такие известные в то время масоны, как граф Р. И. Воронцов (наместник-мастер), генерал-майор А. Л. Щербачев, князь И. В. Несвицкий и другие. Под управлением Елагинской Великой ложи в первой половине 70-х годов XVIII века работало 14 лож:

«Муз» (мастер И. П. Елагин), «Урании» (мастер В. И. Лукин), «Беллоны» (И. В. Несвицкий), «Астреи» (Я. Ф. Дубянский), «Марса» (Яссы, мастер П. И. Мелиссино), «Минервы» (барон Гартенберг), а также «Скромности» (Санкт-Петербург), «Клио» (Москва), «Талии» (Москва-Полоцк), «Равенства» (Москва-Петербург), «Екатерины» и «Трёх подпор» (Архангельск), «Эрато» (Петербург) и ложа под управлением Р. И. Воронцова во Владимире. Общее число членов елагинских лож едва ли составляло приблизительно 400 человек[100].

Альтернативной Елагинской масонской системой стала так называемая Шведская или Циннендорфская система, основанная приехавшим в Россию в 1771 году бывшим гофмейстером Брауншвейгского двора П.-Б. Рейхелем. В 1772—1776 Рейхель основал ещё несколько лож: «Аполлона» (Санкт-Петербург), «Гарпократа» (Санкт-Петербург), «Аполлона» (Рига), «Изиды» (Ревель), «Горусы» (Санкт-Петербург), «Латоны» (Санкт-Петербург), «Немезиды» (Санкт-Петербург) и «Озириса» (Санкт-Петербург — Москва). В 1776 году после переговоров Елагинские и Рейхелевские ложи объединились в единую систему[101].

16 июля 1782 года собрался Вильгельмсбадский конвент, под председательством герцога Фердинанда Брауншвейгского. На съезде присутствовали представители масонов Франции, верхней и нижней Германии, Австрии и Италии; Россия также имела представительство. На конвенте Россия, «во внимание к её обширному пространству и к большому числу лож, ревностно в ней работавших», была признана за восьмую провинцию ордена"[102].

Новый этап в развитии русского масонства связан с именем Н. И. Новикова, который вступил в масоны в 1775 году в одной из Елагинских лож. Вместе с Иоганном Шварцем Новиков развернул широкую пропаганду в Москве, куда сместился центр деятельности русского масонства. 1 августа 1822 года масонские ложи были официально закрыты высочайшим рескриптом Александра I[103].

Масонство в начале ХХ века

Первые ложи в России, после их запрета в 1822 году вновь начинают появляться в начале XX-го века, при Императоре Николае Втором в 1905 году, под эгидой Великого востока Франции. Они получают весьма широкое распространение в стране на тот исторический период. В это время ложи Великого востока Франции относятся к так называемому либеральному масонству. Как пишет историк масонства Брачёв В., в 1910 году, от лож Великого востока Франции, начинают учреждаться ложи, которые вскоре составили основу новой организации именуемой Великий восток народов России[42][44].

Великий восток народов России был создан на учредительном съезде в Москве летом 1912 года. Характерным отличием лож ВВНР от лож ВВФ являлась отмена ряда обязательных пунктов в работе масонских лож. Такими пунктами стали: упразднение степени подмастерья, упрощение ритуалов, написание политических программ вместо зодческих работ, обсуждение политических вопросов на собраниях, работа не ради Прогресса, как в ложах Великого востока Франции, а политическая активность в Государственной Думе[48][50]. Ложи Великого востока народов России носившие название «масонские» таковыми не признавались братьями из Великого востока Франции и других масонских послушаний, а считались политическими кружками, что привело в будущем, когда часть бывших масонов ВВНР, после Октябрьской революции 1917 года, покинула Россию, к прохождению заново ритуала инициации[42][50].

Руководящей структурой Великого востока народов России организации был Верховный совет, во главе которого стоял Генеральный секретарь. Первым секретарем Верховного совета ВВНР был Н. В. Некрасов, после с 1913 по 1914 г. А. М. Колюбакин, левый кадет, далее на пост руководителя организации вернулся Н. В. Некрасов, а начиная с Конвента 1916 г. — эсер А. Ф. Керенский. После того, как А. Ф. Керенский стал во главе правительства России в июле 1917 года, пост руководителя ВВНР перешёл управляющему делами Временного правительства меньшевику А. Я. Гальперну.

Великий восток народов России объединял несколько десятков лож, приблизительно, из 10—15 человек каждая, ложи создавались по территориальному принципу, а также в ВВНР было несколько специальных лож: «Военная», «Литературная», Думская ложа «Роза». Общее число членов лож ВВНР было в пределах нескольких сотен человек. ВВНР прекратил работу после революции 1917 года.

В начале XX-го века в Россию, вслед за масонством, из Франции проникает эзотерическое христианское учение Мартинизм, тесно связанное с либеральным масонством и масонской эзотерикой. Его приносит в Россию доктор Жерар Анкосс Папюс, заинтересовав мистической стороной учения царскую семью. Он посвящает Николая Николаевича Младшего, и других членов царской семьи[104][105][106][107]. Посвящение и хартии на работу мартинистских лож получают многие оккультные деятели того времени, также состоящие в масонских ложах Великого востока Франции, такие как Григорий Оттонович Мебес, Шмаков, Владимир Алексеевич, Валентин Томберг, и других. Масонские, Мартинистские и розенкрейцерские Ордена и кружки просуществовали до 1933 года, но в итоге все они были уничтожены советской властью.

Масонство в современной России

После Октябрьской революции 1917 года масонские организации были запрещены, масоны преследовались ВЧК-ГПУ-НКВД. Небольшое число русских лож работало в эмиграции, прежде всего, во Франции. В Великий восток Франции входили русские ложи «Северная звезда» и «Свободная Россия», в союз Великой ложи Франции входили ложи «Астрея», «Александр Сергеевич Пушкин|А. С. Пушкин» «Северное сияние», «Гермес», «Золотое руно», «Юпитер», в союз МСМО Право человека — ложа «Аврора»[108]. В Берлине работала русская ложа «Великого света на Севере», в Англии — «Кружок русских масонов в Англии». Со временем, число русских масонов сокращалось, за счёт старения эмигрантов. Во время немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны оставшиеся русские ложи были закрыты вместе со всеми французскими ложами. Однако, в Великой национальной ложе Франции продолжила свои работы ложа «Астрея» № 100, и только в 1978 году эта ложа прекратила свои работы в связи с малочисленностью и невозможностью обеспечивать кворум. 19 июня 2010 года, на торжественной ассамблее Великой ложи Франции ложа «Астрея» вошла в состав Великой ложи Франции и согласно правилам ей был присвоен № 1441. Таким образом сейчас во Франции работают под юрисдикцией Великой ложи Франции две ложи, это Д. Л. «Александр Сергеевич Пушкин» и «Астрея» № 1441. С начала 1990 годов, после 70-летнего перерыва, началось возрождение масонства в России[109]. В 1991 году Великий восток Франции и Великая ложа Франции под своей эгидой открывают в России первые масонские ложи. А с 1992 года и Великая национальная ложа Франции начала открывать свои ложи. Сейчас в России есть Великая ложа России, Объединённая великая ложа России, ДЛ «Москва», находящаяся под юрисдикцией ВВФ, ДЛ «Николай Новиков» № 1330, находящаяся под юрисдикцией ВЛФ, ДЛ «Имхотеп» № 125, находящаяся под юрисдикцией Великой символической ложи Франции и группа сестёр ВЖЛФ, которая работает над созданием законной масонской ложи под эгидой ВЖЛФ.

Хронология создания лож в современной России

Масонские ложи в концентрационных лагерях

Liberté chérie была одной из очень немногих[117] масонских лож, основанной в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны. Ложа смогла организовать и проводить собрания — в нечеловеческих, далёких от нормальных, условиях концентрационного лагеря. Она сумела продержаться почти год и не быть раскрытой. Бельгийские масоны не только организовали масонскую ложу под носом у нацистских охранников, но и даже провели масонское посвящение[118].

Кроме «Liberté chérie», существовали ещё две подобных ложи, которые были также образованы в нацистских концлагерях. Это ложи:

Масонство и Холокост

Сохранились документы Главного Управления Имперской Безопасности (нем. Reichssicherheitshauptamt, RSHA), свидетельствующие о преследовании масонов[121]. VII ведомство, возглавляемое профессором Францом Сиксом, занималось идеологическими задачами, то есть, созданием антисемитической и анти-масонской пропагандой. Считается, что при нацистском режиме было убито от 80 000 до 200 000 масонов; точное количество неизвестно. Масоны-узники концлагерей классифицировались как политические заключенные и носили перевернутый красный треугольник[122].

Маленький голубой цветок незабудки впервые был использован как масонский символ Великой Ложей «Zur Sonne» в 1926 году на ежегодном съезде в Бремене, Германия. В 1938 году значок в виде незабудки, сделанный на той же фабрике, что и масонский значок, был выбран в качестве знака «Зимней помощи», нацистской благотворительной организации, собиравшей средства на перевооружение. Из-за этого совпадения масоны больше не могли использовать незабудку как тайный знак принадлежности к обществу.

После Второй мировой войны незабудка[123] вновь стала использоваться как масонский символ на первой ежегодном собрании Объединенных великих лож Германии в 1948 году. Масоны всего мира до сих пор носят этот знак как напоминание обо всех, пострадавших во имя масонства, особенно при нацистском режиме[123][124].

Масонство в теориях заговоров

Отрицательное отношение к масонству высказывают отдельные представители религиозных объединений, политических партий, сторонники конспирологических теорий. Несмотря на подчеркнутое дистанцирование масонства в целом от политики и религии, критика масонства часто базируется на разоблачительных выступлениях религиозного или политического характера, либо на розыгрышах, типа розыгрыша Лео Таксиля[125].

Отношение христианских церквей и религиозных движений к масонству различное. Несмотря на присутствие и активность масонских лож в католических странах, Католическая церковь высказывает отрицательное отношение к масонству. В 1738 году Папа Римский Климент XII объявил интердикт масонству, что означало автоматическое отлучение римо-католиков от церкви в случае вступления их в масонскую ложу. Лев XIII в энциклике Humanum Genus от 20 апреля 1884 осудил масонство. В кодекс канонического права 1917 года было включено положение, что вступление в масонскую ложу означает автоматическое отлучение от церкви. В 1983 году был принят новый кодекс, в котором масонские организации не упоминаются, что создало впечатление, будто это положение было частично ослаблено католической церковью. Однако Конгрегация доктрины веры в том же 1983 году выпустила заявление о том, что членство в масонской ложе по-прежнему недопустимо для католиков[126].

Начиная от Климента XII до Льва XIII римские папы выпустили против масонства 17 булл и энциклик,[127] в которых характеризовали его как «богоборческую секту», действующую с целью подрыва и уничтожения христианства, разложения государственного и общественного порядка[127] В буллах, в частности, было отмечено, что масонство — секта, проповедующая учение, повторяющее грехопадение Люцифера, а «Бог» масонства («Великий Архитектор Вселенной») — сам Люцифер.[127].

В настоящее время Московский патриархат официально не выражает своей позиции по отношению к масонству. В отличие от него, РПЦЗ в 1932 году официально осудило масонство, «как учение и организацию, враждебную христианству и революционную, направленную к разрушению основ национальной государственности»[128].

Также можно указать на антимасонские высказывания большинства православных богословов и миссионеров[129][130].

Сторонники конспирологических теорий ссылаются на членство известных политиков в ложах и полагают, что через них масоны оказывали своё влияние на развитие государств и ход исторических событий. Теория масонского заговора часто используется националистически настроенными общественными деятелями во время политических потрясений, как попытка дать им объяснение, либо использовать как аргумент против своих противников.

«Всевидящее око» на банкнотах

«Всевидящее Око» изображено на денежных банкнотах нескольких стран. Несмотря на распространённые мифы, непосредственного отношения к масонству этот рисунок на банкнотах не имеет. Так на оборотной стороне купюры в 1 доллар США с 1935 года размещена Большая печать США, на которой изображена усечённая пирамида с глазом. Инициаторами изменения банкноты были Г. Уоллес и Ф. Рузвельт, её дизайнером — Эдвард М. Уикс, начальник Гравировального отдела Бюро по выпуску денежных знаков и ценных бумаг при Министерстве финансов США. Художник Николай Рерих, которому некоторые авторы ошибочно приписывают идею рисунка купюры, не имеет к этому никакого отношения[131]. «Всевидящее Око» изображено также на никарагуанской купюре (1 кордоба), где оно является элементом герба республики. На украинской банкноте номиналом 500 гривен «Всевидящее Око» является частью воспроизведённого рисунка «Пифагоров треугольник» Григория Сковороды[132] — украинского философа и поэта. Также «Всевидящее Око» было изображено на купюре достоинством 50 Эстонских крон.

Историки масонства

Масонство в кино

Масонство в литературе

Примечания

  1. "Masonry (Freemasonry)", in Remy Lafort, Censor, The Catholic encyclopedia: an international work of reference on the constitution, doctrine, discipline, and history of the Catholic Church, vol. IX, New York: Robert Appleton Company, http://www.newadvent.org/cathen/09771a.htm>. Проверено 28 сентября 2009. 
  2. Masonic Service Association — Short Talk Bulletin as reprinted on the website of the Grand Lodge of Louisiana.
  3. http://www.ugle.org.uk/what-is-masonry/frequently-asked-questions//
  4. Frequently Asked Questions. United Grand Lodge of England. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 28 сентября 2009.
  5. Hodapp, Christopher. Freemasons for Dummies. Indianapolis: Wiley, 2005. p. 52.
  6. Пыпин А. Н. // Вестник Европы. Т. 2. 1867. С. 68.
  7. Муратова К. М. Мастера французской готики. М., 1988. С. 143
  8. Муратова К. М. Мастера французской готики. М., 1988. С. 143; впервые сомнения высказал Шнаази в своей «Истории искусств», см. Пыпин А. Н. // Вестник Европы. Т. 2. 1867. С. 69.
  9. World’s masonic register. Philadelphia: J. B. Lippincott & Co., 1860. Pag. 17
  10. Френсис Йейтс. Розенкрейцерское просвещение. М., 1999. С.369.
  11. Пыпин А. Н. // Вестник Европы. Т. 2. 1867. С. 70.
  12. (Dachez 2003, p. 44)
  13. (Naudon 1981, p. 66)
  14. Mémoire historique sur la maçonnerie, supplement to the Encyclopédie, 1773
  15. http://www.grandelogesymboliquedefrance.org Сайт Великой Символической Ложи Устава эзотерического масонства Ордена Мемфис-Мицраим во Франции
  16. (Daniel Ligou et al. 2000, pp. 40-41)
  17. (Naudon 1981, p. 72) — however, the existence of this gathering is not confirmed by more recent authors (see Talk:Grand Lodge of France).
  18. (D. Ligou et al. 2000, p. 200)
  19. (Dachez 2003, p. 79)
  20. Конституции Андерсона 1823 г.
  21. [1] (англ.) и [2] (англ.)
  22. Главные масонские символы — «Объединенная Великая Ложа России»
  23. Каббалистический символизм колонн масонского храма в интерпретациях русских розенкрейцеров конца 18-начала 19 века.
  24. ↑ Т. А. Шеркова. «Око Хора»: символика глаз в додинастическом Египте. «Вестник Древней истории», № 4, 1996 г.
  25. ↑ Амулеты и символы египтян
  26. Constitution. Grand Lodge of North Carolina (2007).(недоступная ссылка — история) Проверено 9 апреля 2007. See Preamble.
  27. Form letter to request mutual recognition. Grand Lodge FAAM (Free And Accepted Masons) of Washington, D.C. (the District of Columbia), Committee on Masonic Recognition. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 9 апреля 2007. Example letter to request recognition.
  28. Campbell Donald G. The Master Mason; Irregular and Clandestine Lodges // Handbook for Candidate's Coaches. — Grand Lodge F.&A.M. of California.
  29. Report From The United Grand Lodge of England: Prince Hall Masonry and the Prince Hall Grand Lodge of Massachusetts (Annex A: Regularity). Joseph A. Walkes Jr. Commission on Bogus Masonic Practices, Phylaxis Society (3 октября 2006). Проверено 7 апреля 2007.
  30. The Festive Board (abridged portion). Godolphin Lodge No. 7790 (1997).(недоступная ссылка — история) Проверено 9 апреля 2007.
  31. Mackey Albert Gallatin South // Lexicon of Freemasonry. — New York: Barnes & Noble, 2004. — P. 445. — ISBN 0760760039
  32. Hodapp, Christopher. Freemasons for Dummies. Indianapolis: Wiley, 2005. pp. 97-104.
  33. Масонский устав — целостный комплекс нравственно-этических уроков и способов их выражения, как в ритуальной, так и неритуальной форме, система аллегорий, символики и легенд, которые используются в конкретной ложе для преподнесения масонской системы, принципов и философии. Уставы, как правило, состоят из последовательного ряда степеней
  34. ↑ http://www.grandlodge-england.org/pdf/cr-rule-update2-141205.pdf. Retrieved 2007-05-08.
  35. 1 2 Jackson Keith B. Beyond the Craft. — London: Lewis Masonic, 1980. — ISBN 9780853181187
  36. Q&A: Other organisations on the UGLE webpage
  37. Brother John Mitchell, 33°, Timeline, By McDonald «Don» Burbidge, 33°  (англ.)
  38. The Masonic Writings of Illinois: Frederic Dalcho, 33°, By McDonald «Don» Burbidge, 32°  (англ.)
  39. Albert Pike and freemasonry, Orlando Scottish Rite  (англ.)
  40. What is the Southern Jurisdiction?  (англ.)
  41. Верховный Совет ДПШУ для России
  42. 1 2 3 Серж Кайе, Египетское Масонство Устава Мемфиса-Мицраима, перевод с французского, ISBN 978-5-98882-146-5, страницы 20-21 (Предисловие к русскому изданию, Серж Кайе, март 2011 год)
  43. 1 2 3 4 5 6 Baylot, Jean, Histoire du R.E.R. en France au XXe siècle, PARIS, 1976, Éditions Villard de Honnecourt
  44. 1 2 3 4 5 Jean-Marc Vivenza, Les élus coëns et le Régime Écossais Rectifié : de l’influence de la doctrine de Martinès de Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz, Le Mercure Dauphinois, 2010
  45. Jean Tourniac, Principes et problèmes spirituels du rite écossais rectifié et de sa chevalerie templière", Éditions Dervy 1969
  46. The Hon. Miss St. Leger and Freemasonry, by Edward Conder, Ars Quatuor Coronatorum vol viii (1895) pp. 16-23, 53-6. vol. xviii (1905) p. 46, and reprinted on the website of the Grand Lodge of BC&Y.
  47. co-masonry.org Official site.
  48. ↑ The politics of Grand Lodge foreign relations by W. Bro. Jack Buta
  49. fr:Maria Deraismes
  50. 1 2 3 4 5 6 7 fr:Femmes en franc-maçonnerie
  51. Вольтер
  52. Grand Orient de France — Liberté — Egalité — Fraternité
  53. Preambule
  54. Grande Loge Féminine de France — Site officiel
  55. The Grand Orient of France and the three great lights
  56. Grande Loge de France website
  57. 1913 Les origines de la GLNF
  58. MASONS OF FRENCH «GREAT EAST» LODGE ADVOCATING THE RECOGNITION OF ARMENIAN GENOCIDE, Armenian Daily, 26/04/2007
  59. http://www.masonicnetwork.org/blog/2009/concise-history-of-the-french-regular-freemasonry/ Французское традиционное регулярное масонство
  60. ↑ http://www.freemasonrytoday.com/07/p06.php The Importance of Recognition, Freemasonry Today, by Peter Roberts  (англ.)
  61. Article on United Grand Lodges of Europe in «The Plumbline»
  62. The Importance of Recognition, Freemasonry Today, by Peter Roberts  (англ.)
  63. С. П. Карпачев, Тайны масонских орденов, М., «Яуза-пресс», 2007.
  64. ↑ Constitutions of the Antient Fraternity of Free and Accepted Masons. — London: Freemason's Hall, 2005. — P. x–xii.
  65. Freemasonry Revealed: The Secrets of Freemasonry. Grand Lodge of North Carolina (1997).(недоступная ссылка — история) Проверено 12 июня 2006.
  66. 1 2 3 4 5 Freemasons. Emulation Lodge of Improvement (London, England) Emulation Ritual. — London: Lewis Masonic, 1991. — ISBN 9780853181873
  67. ↑ Masonic ritual: Spoilt for choice». Masonic Quarterly Magazine (10). Проверено 2007-05-07.
  68. Hodapp, Christopher; Freemasons for Dummies p. 15.
  69. (Chailley 1983)
  70. Is Freemasonry a religion?. United Grand Lodge of England.(недоступная ссылка — история) Проверено 8 мая 2007.
  71. Becoming a Mason — To become one, ask one: What is Freemasonry? accessed 10 June 2007
  72. G.A.O.T.U., The Indiana Freemason (Spring 1997).
  73. S. Brent Morris The Complete Idiot's Guide to Freemasonry. — Alpha/Penguin Books, 2006. — P. 212. — ISBN 1-59257-490-4
  74. ↑ The United Grand Lodge of England — Home Page. United Grand Lodge of England (2002).(недоступная ссылка — история) Проверено 23 февраля 2006.
  75. UK Government information on Courts system. Criminal Justice System for England and Wales. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 8 марта 2006.
  76. What promises do Freemasons take?. United Grand Lodge of England (2002).(недоступная ссылка — история) Проверено 8 мая 2007.
  77. Jacob Margaret C. The origins of freemasonry: facts & fictions. — Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2005. — ISBN 9780812239010
  78. Feudalism. — «They had to swear an oath of loyalty to William... a sworn oath on the Bible was a very important thing and one which few men would dare to break as it would condemn them to Hell.»  Архивировано из первоисточника 21 апреля 2006. Проверено 8 марта 2006.
  79. Scottish Rite Freemasonry — Ritual and Degrees.. Scottish Rite Freemasonry, Northern Jurisdiction – United States of America. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 8 мая 2007.
  80. John J. Robinson, A Pilgrim’s Path, M. Evans and Co., Inc. New York, p.129
  81. Printed Rituals (29 ноября 2006). Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 15 марта 2007.
  82. Cohoughlyn-Burroughs Charles E. Bristol Masonic Ritual: The Oldest and Most Unique Craft Ritual Used in England. — Kila, Mont.: Kessinger, 2004. — ISBN 9781417915668
  83. Craft Ritual. — Privately published, 1990.
  84. Testimony of Duane Washum, Past Worshipful Master, ephesians5-11
  85. Emulation Ritual. — 8th. — London, England: Lewis Masonic. — P. Preface.
  86. Difficult Questions About Freemasonry (1 декабря 2001). Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 8 июля 2007.
  87. Landmarks of Freemasonry». American Quarterly Review of Freemasonry and its kindred sciences ii. 0741-790X. Шаблон:Oclc. Проверено 2007-04-09. (Transcribed by Eugene Goldman, 10 September 1998.)
  88. Masonic Landmarks». The Scottish Rite Journal. 1076-8572. Шаблон:Oclc. Проверено 2007-05-08.
  89. UGL
  90. Masonic Charity
  91. Royal Masonic Benevolent Institute. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 8 мая 2007.
  92. Royal Masonic Trust for Girls and Boys. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 8 мая 2007.
  93. Royal Masonic School for Girls.(недоступная ссылка — история) Проверено 8 мая 2007.
  94. New Masonic Samaritan Fund. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 8 мая 2007.
  95. Masonic Service Association
  96. Welcome to the Masonic Medical Research Laboratory.
  97. Shriners — Welcome
  98. Захаров В. Ю., Основные этапы развития масонства в России. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. Проверено 6 июля 2010.
  99. Захаров В. Ю., Основные этапы развития масонства в России. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. Проверено 6 июля 2010.
  100. В. С. Брачев. Масоны в России
  101. Сергей Карпачев. Тайны масонских орденов. — М.: «Яуза-Пресс», 2007. — с. 34. — ISBN 978-5-903339-28-0
  102. «Устав вольных каменщиков»
  103. Сергей Карпачев. Тайны масонских орденов. — М.: «Яуза-Пресс», 2007. — с. 49. — ISBN 978-5-903339-28-0
  104. ОА КГБ СССР, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 28
  105. Heise K. Die Entente Freimaurerei und der Weltkrieg. в Basel, 1920. в S. 107
  106. АСТМ, фонд Н. Ф. Степанова
  107. Кандауров Л. Д. Записка по истории российского масонства, 1731в1936 // ОА КГБ СССР, ф. 730, оп. 1, д. 172, л. 1в46
  108. Н. Свитков. Масонство в русской эмиграции. Париж. 1932.
  109. Либеральное масонство Liberal Russian masonry
  110. О Великой Ложе России, сайт ВЛР.
  111. С. П. Карпачев, Путеводитель по масонским тайнам (библиотека вольного каменщика), М., «Центр гуманитарного образования», 2003.
  112. Сергей Карпачев. Тайны масонских орденов. — М.: «Яуза-Пресс», 2007. — с. 148. — ISBN 978-5-903339-28-0
  113. Сергей Карпачев. Тайны масонских орденов. — М.: «Яуза-Пресс», 2007. — с. 150. — ISBN 978-5-903339-28-0
  114. Сергей Карпачев. Тайны масонских орденов. — М.: «Яуза-Пресс», 2007. — с. 149. — ISBN 978-5-903339-28-0
  115. Объединенная Великая Ложа России
  116. Объединенная Великая Ложа России
  117. Together with the lodges «Les Frères captifs d’Allach»(concentration camp), which register is now located at the Grand Orient of France museum, and L’Obstinée, in Oflag X-D.
  118. Franz Bridoux: La Respectable Loge Liberté Chérie au camp de concentration d’Esterwegen, Nuit et Brouillard Éditions du Grand Orient de Belgique 2009
  119. http://www.mason.be/en/rey.htm Жан Рей
  120. http://aei.pitt.edu/1535/01/Commission_list.pdf
  121. World War II Documents showing the persecution of Freemasonry. Mill Valley Lodge #356. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012. Проверено 21 мая 2006.
  122. Katz, "Jews and Freemasons in Europe", in Israel Gutman, The Encyclopedia of the Holocaust, p. vol. 2, p. 531, ISBN 978-0-02-897166-7 Шаблон:Oclc 
  123. ↑ Das Vergissmeinnicht The Forget-Me-Not: The True Story Behind This Beloved Emblem of the Craft in Germany. Galen Lodge, No. 2394 (8 февраля 2001).(недоступная ссылка — история) Проверено 6 февраля 2006.
  124. About the... Forget-Me-Not. Monitor Lousbury Lodge, No. 522.(недоступная ссылка — история) Проверено 4 марта 2006.
  125. Leo Taxil hoax bibliography, Grand Lodge of British Columbia and Yukon. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. Проверено 9 августа 2010.  (англ.)
  126. Declaration on masonic associations. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. Проверено 9 августа 2010.  (англ.)
  127. 1 2 3 Ю. Селевич. «Вольные каменщики: масонство в его прошлом и настоящем». «НиТ» № 4 — 2008, стр. 59
  128. Окружное Послание Собора Архиереев Русской Православной Церкви за границей «Ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим» 15/28 августа 1932 г.
  129. Псевдорелигиозные системы мысли: деизм, пантеизм, теизм в А.И. Осипов. Путь разума в поисках истины. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. Проверено 9 августа 2010., За бурной кампанией вокруг «Кода да Винчи» стоят масоны, считает дьякон Андрей Кураев. Архивировано из первоисточника 23 августа 2011. Проверено 9 августа 2010.
  130. Православный мир и масонство
  131. Открытое письмо в газету «Комсомольская правда». Н. К. Рерих не был дизайнером однодолларовой купюры
  132. описания банкноты 500 гривен на сайте НБУ  (укр.) «Слева от здания размещено графическое изображение авторского рисунка Григория Сковороды к его произведениям („Пифагоров треугольник“ в который Григория Сковороды вкладывал глубокий символико-философский смысл)».

Литература

  • Барб Карг, Джон К. Янг. 100 неизвестных фактов о масонах. — М.: «Гелеос», 2008. — 224 с. — 5000 экз. — ISBN 978-5-8189-1425-1
  • Люди и ложи. Русские масоны XX столетия
  • Брачёв В. С. Оккультные истоки революции: Русские масоны XX века / Виктор Брачёв; Оформление художника С. Груздева. — М.: Издатель Быстров, 2007. — 480, [16] с. — (Тайны масонства). — 4 000 экз. — ISBN 978-5-9764-0085-6 (в пер.)
  • Масонство в прошлом и настоящем.
  • Джейкоб М. К. Масонство // Мир Просвещения. Исторический словарь
  • Захаров В. Ю. Основные этапы развития масонства в России, его соотношение с конституционализмом // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение». — 2008. — № 6 - История.
  • А. Ф. Керенский о деятельности российского масонства
  • Мистицизм и западноевропейский эзотеризм в религиозной жизни русского дворянства
  • Кучурин В. В. Масоны и масонская благотворительность в Санкт-петербурге
  • Кучурин В. В. Масонские символы ложи Умирающего сфинкса: опыт интерпретации
  • УТЕРЯННОЕ СЛОВО И ЕГО ЗАМЕНИТЕЛИ Глава из книги «Франкмасонство и компаньонаж»
  • Чаяния ветхого Адама. Человек в философии русских масонов
  • Сахаров В. Царство Астреи. Миф о Золотом веке в русской масонской литературе XVIII столетия
  • Франсиско Франко. Масонство. — М..: Форт-Профи, 2008. — 304 с. — ISBN 978-5-902825-11-1
  • Domenico Vittorio Ripa Montesano, Vademecum di Loggia, Edizione Gran Loggia Phoenix degli ALAM — Roma Italia 2009 ISBN 978-88-905059-0-4
  • Серков А. И. История русского масонства 1845—1945. — СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1997. — 480 с. ISBN 5-87991-015-6
  • Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. — СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1999. — 445 с. ISBN 5-87991-016-4
  • Серков А. И. История русского масонства XIX века. — СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2000. — 400 с. ISBN 5-87991-017-2
  • Серков А. И. Русское масонство. 1731—2000 гг. Энциклопедический словарь. — М.: РОССПЭН, 2001. — 1224 с., илл. ISBN 5-8243-0240-5
  • Пятигорский А. М. Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства. / Авториз. перевод с английского К. Боголюбова. Под общ. ред. К. Кобрина. — М.: Новое литературное обозрение, 2009. — 448 с. — ISBN 978-5-86793-663-1.

Ссылки

  • Сайт Объединенной великой ложи Англии  (англ.)
  • Сайт Великого востока Франции
  • Сайт Великой ложи Франции
  • Сайт Великой ложи государства Израиль
  • Сайт Великой традиционной символической ложи Опера
  • Сайт Объединенной великой ложи России
  • Сайт Великого востока народов России
  • Сайт Великой ложи России
  • Сайт русскоязычной ложи «Моцарт» № 85 ВЛИ

Tags: Масон москоу, масон ноготь, масон пирамида, масон о познании самого себя купить, масон отжимает.