Венчание у славян — один из кульминационных ритуалов свадебного обряда, оформляющих брак, наряду с обручением, брачной ночью и т. п.^{[источник?]} К венчанию примыкают ритуалы отправления и поездки к венчанию и от венчания.^{[источник?]} Обряд объединяет целый ряд ритуально-магических действий, направленных на обеспечение счастливого и прочного брака, достатка и хозяйственного благополучия, здоровья и долгой жизни, прогнозирующих будущие роды, главенство в семье, замужество подруг невесты.^{[источник?]}

Значение

Обычно у славян венчание происходило после обручения, в день свадьбы, до надевания невесте женского головного убора, перед брачной ночью. У болгар устраивали иногда предварительное венчание (половин венчило) со священником, чтобы скрепить помолвку. Ритуал перемены прически и головного убора невесты бывает разделён венчанием на две части (напр. у русских, поляков): расплетают косу и снимают девичий убор до, а надевают женский убор после венчания. Венчание и брачная ночь могут разделяться значительным промежутком времени. Оно может происходить и до свадьбы (костром., бел. полес. чернигов., укр. карпат.), иногда за одну или несколько недель до неё (курск., мозыр.). В некоторых районах (укр., поляки зап. Галиции) венчанию не придавалось значение оформления брака, и обвенчанные иногда и несколько лет жили врозь до свадьбы.^{[источник?]}

Церковный обряд

Церковный обряд венчания включил и некоторые народные ритуалы, в том числе совершаемые в другие моменты свадьбы — соединение молодых (связывание рук, обмен кольцами, отдельное угощение и совместная еда и питье). Обходу молодых вокруг аналоя или алтаря в церкви в народном обряде соответствует их обход (часто посолонь) вокруг стола (или печи, колодца, дуба, дома, амбара и др.) на свадьбе у невесты или по приезде к жениху; вставанию на подножник, на пояс перед алтарем соответствует благословение родителями на кожухе или на поясе; брачным венцам — венок свадебный^[1].

Нецерковное венчание у славян

У южных славян из-за удалённости церкви или отсутствия священника сохранялось домашнее венчание со священником или без него (некоторые его функции могли передаваться свадебному куму и куме).^{[источник?]}

У сербов, в сёлах, где не было церкви, её заменяло дерево-«запис», под кроной которого венчали новобрачных^[2]. У болгар в районе Смоляна священник венчал молодых на белой овечьей шерсти.^{[источник?]}

У македонцев молодых ставили перед очагом лицом на восток (Пиринский кр.); отец невесты покрывал их платком, благословлял и вместе с кумом трижды поливал вином, кум осыпал сладостями (кукуш.). Молодых обводили вокруг бочонка с вином (битол., призрен.).^{[источник?]} В восточной Словакии после венчания жених хватал невесту под мышку, и они три раза «венчаются» (ta se triraz zvinčeli) — оборачиваются кругом. Жених с невестой (в случае умыкания или после церковного венчания) венчались под дубом (серб.), трижды обходили вокруг дуба (витеб., воронеж.).^{[источник?]}

В русской былине о Дунае сообщается о венчании «круг ракитова куста», по преданию, Стенька Разин велел венчать «около вербовых деревьев», ср. также пословицы: рус. «Венчать вкруг ели, куста» (шутливо о невенчанных), белор. «Абвёў вакруг елі, і чэрці ім пелі, абвёў вакруг дуба, ды й няхай будзе люба» (могилев.)^[3].

На Русском Севере раньше люди венчались в священных рощах^[4]. В начале XX века в поместье Хреновое Бобровского уезда Воронежской губернии был обычай — молодые после венчания, выйдя из церкви, шли к соседнему дубу и три раза объезжали вокруг него^[5].

Возможно, дохристианский обряд венчания происходил возле дерева и включал в себя троекратный обход или оборачивание по солнцу: ср. мотив мирового древа (напр. золотой вербы у моря) в свадебных песнях, относящихся к венчанию^[3].

Обряды скрепления брачных уз

Ряд ритуальных действий символизирует соединение жениха с невестой и скрепление брачных уз. Отправляясь к венчанию, в пути или при входе в церковь молодые идут, схватившись за концы платка (укр., нижегород., арханг.), рушника (гроднен.), со связанными вместе руками (кубан.). Одновременно переступают церковный порог, чтобы быть неразлучными (болг. добрудж.), одновременно крестятся, «чтобы жить любовнее», и разом задувают свечи, чтобы жить и умереть вместе (рус.). Во время венчания священник набрасывает на них плат (гуцул., макед.), соединяет (луж.) или связывает руки платком, рушником (укр., бел., серб.), двумя веночками со свадебного деревца (пол. тарнобжег.), у алтаря соединяют (пол.) или сталкивают молодых головами (макед.). Молодые встают на один расстеленный подножник (в.-слав., пол.), на одну половицу (перм.), на вытканный невестой красный пояс (бел.). В конце венчания молодые обходят алтарь, держась за платочки (мазов.), невеста прячется за алтарь, откуда её выводят дружбы и вручают жениху (пол.); молодым дают по половине разломанного бублика (тарнобжег.), калача и яблока (словац.). Выходя из церкви, молодые переступают через замок, который замыкают и бросают в реку, «щоб життя молодих було навіки замкнуте» (екатеринослав.)^[6].

См. также

• Венок
• Свадебный рушник

Примечания

Литература

1. Агапкина Т. А. Дерево культовое // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1999. — Т. 2. — С. 67–70. — ISBN 5-7133-0982-7.
2. Борейко В. Е. Лесной фольклор. Древа жизни и священные рощи. — К.: Киевский эколого-культурный центр, 2003. — 224 с. — (Природоохранная пропаганда, выпуск 25). — ISBN ISBN 966-7555-11-9.
3. Венец брачный // Православная Богословская Энциклопедия. Том 3. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1902 г.
4. Гура А. В. Венчание // Славянские древности: Этнолингвистический словарь / Под ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 1995. — Т. 1. — С. 326—333. — ISBN 5-7133-0704-2.

Ссылки